Tyto produkty vybíráme samostatně - pokud si koupíte některý z našich odkazů, můžeme získat provizi.
Všichni chceme být pohodlní a vypadá to jako spravedlivý předpoklad, že lidé v minulosti chtěli totéž. Někteří nedávní kulturní historici však vykreslují jiný obrázek a tvrdí, že na tom není nic přirozeného.
Lidé mají určité biologické potřeby a obydlí jsou již dlouho postavena a uspořádána podle těchto potřeb. Ale podle řady historiků osmnácté století znamenalo definitivní zlom v historii pohodlí, když, podle slov historika Daniel Roche„Stále větší část populace začala dávat větší váhu pohodlí“ a „základní potřeby se staly prostředky k zdokonalení“. John Crowley„Fyzická pohoda - sebevědomé uspokojení vztahu mezi vlastním tělem a jeho bezprostředním fyzické prostředí - byl inovativním aspektem angloamerické kultury, která se musela učit a naučil se."
Jak tedy k této změně došlo? Základní vyprávění jde něco takového: z důvodu expanze investic, průmyslu a obchodu v osmnáctém století byla v Evropě vytvořena nová střední třída. Dříve bylo sociální postavení určováno narozením - jeden byl ušlechtilý krví nebo příkladnou službou král - ale věci se začaly měnit v osmnáctém století a bohatství se stalo mnohem více společenským determinant. Teď měla k dispozici skupina lidí, kteří měli více peněz, a rozkvetla komerční kultura, která byla v plenkách. Nové produkty se vynořily, soupeřily o pozornost těchto nových spotřebitelů a byly konfrontovány s novým světem volby. Tam, kde jim dříve mohl být k dispozici jeden styl židle, byly nyní konfrontovány s dvaceti styly a tam, kde by mohly Dříve měli přístup především k místním produktům, zlepšená přeprava a rozšířené koloniální spojení vytvořily řadu produktů nově dostupný.
Když se tato nová spotřebitelská třída zrodila, filozofové a sociální komentátoři odváželi své frustrace z luxusu a prohlašovali, že je agentem mravní korupce. „Měkký obchod“ (doux obchod), jak se tomu říkalo, změkčily muže, kteří se ho účastnili, což je učinilo slabými, zženštilými a spíše jako stále marnější aristokracie. „Potřeba“ byla naproti tomu říší chudoby a chudoby, rolníků, kteří žili na černém chlebu a měli jen malý přístup k dobrotám. „Pohodlí“, což dříve znamenalo „pomoc“ nebo „útěchu“ (jako když někdo potěší někoho přítele), se nyní objevil v módě jako termín, který obýval prostřední půdu mezi luxus a nutnost, přičítat formu spotřeby, která zvýšila snadnost života, aniž by vrhla člověka do morálního nebezpečí, které představuje jeho luxusnější protějšky.
Podle Johna Crowleyho hraje útěcha klíčovou roli při rozvoji lidských práv a je součástí reforem z osmnáctého století, které volaly po ukončení otroctví a reforem pro chudé. Komfort, kdysi privilegium těch několika, kteří si to mohli dovolit, se naturalizovalo jako nová forma nutnosti. Crowley slovy: „V posledních desetiletích osmnáctého století měl ideální fyzický komfort dostatečný ideologický nutí humanisty, aby ji začlenili do svých výzev k sociální spravedlnosti vůči chudým, uvězněným a zotročený."
A v poslední době milovaný populární historik Bill Bryson prozkoumala způsoby, jak naše koncepce pohodlí, které považujeme za něco samozřejmého soukromé a individuální, ve skutečnosti pocházejí ze souhry faktorů, jako je kolonialismus, technologie a Věda.
Je zřejmé, že toto je pouze vyprávění o západních kulturách, ale bylo by mě zajímat, jestli existuje podobné vyprávění i pro jiné části světa. Tato literatura pro mě nabízí zajímavý vhled do typů hodnot, které považujeme za samozřejmost. Když si koupím pohovku, hledám něco pohodlného a jen zřídka se přestávám domnívat, že tato úvaha sama o sobě je ovlivněna staletími debat a inovací.