Tyto produkty vybíráme samostatně - pokud si koupíte některý z našich odkazů, můžeme získat provizi.
Piet Mondrian používal červenou, žlutou, modrou a černou. Paleta Donalda Judda zahrnuje zelenou, růžovou a oranžovou barvu. Carl Andre se spoléhal na barvy specifických materiálů, jako je dřevo a kovy. A přesto termín „minimalismus“ dnes připomíná obraz čistého, čistého a uspořádaného prostoru s bílou jako dominantní barvou. Proč, přestože všude vidíme barvu, máme tendenci spojovat minimum a moderní s bělostí?
David Batchelor tvrdil, že „na Západě, od starověku, byla barva systematicky marginalizována, znevažována, zmenšována a degradována.“ Tato chromofobie, nebo strach z barva, projevuje se jako valorizace bílé jako barva racionálních, čistých, kontrolovaných prostorů, zatímco barva je vnímána jako nebezpečná, povrchní a potenciálně kontaminující.
Je zřejmé, že bílá je barva, takže opozice vůči těmto výrazům by se zpočátku mohla zdát trochu zjednodušující. Co Batchelor a další vědci, jako je on, však zajímá, je myšlenka „zobecněné bílé“ nebo to, co Batchelor nazval „negativní halucinace“ bílé - skutečnost že i když je přítomna barva, stejně jako v minimalistických dílech výše, stále máme tendenci být slepí k této barvě, myslet pouze na bílý prostor, inklinovat k privilegované formě nad barva.
Vaše počáteční námitka by mohla spočívat v tom, že je docela snadné se kolem nás rozhlédnout a vidět spoustu barev: zelené stromy, modrá obloha, živé květiny. Ale zvažte toto: ve věcech, které vyrábíme nebo kupujeme, má barva tendenci být potlačována. Zatímco tam jsou někteří porušovatelé pravidel, obecně se domníváme, že světlé barvy jsou přijatelné v omezených dávkách, ale příliš živá barva se může jevit jako útok na smysly, nebo ji prostě odmítáme lepkavý. Například by bylo považováno za módní nosit zářivě růžovou kravatu, pokud je oblek šedý, ale obecně bychom považovali excentrický nebo podivný nosit zářivě růžový oblek s šedou kravatou. A pokud jde o výzdobu domova, měli jsme spoustu žhavých debat o tom, jak lepkavý nebo bezohledný je to malovat svůj domov v „hlasité“ barvě a bylo o tom hlášeno nejoblíbenější barva pro domácí exteriéry je bílá.
Chromofobie se vyznačuje nejen touhou vyhubit barvu, ale také ovládat a ovládat své síly. Když používáme barvu, existuje nějaký pocit, že je třeba ji kontrolovat; že existují pravidla pro jeho použití, ať už jde o množství nebo o symbolické aplikace (např. Neaplikujte si jídelnu modře, protože potlačuje chuť k jídlu). Vezměte prosím na vědomí, že se nehádám psychologie barev; je nepopiratelné, že určité barvy mají určité kulturní předpoklady a asociace, což vedlo antropologa Michael Taussig argumentovat, že barva by měla být považována za projev posvátného. Tvrdím však, že existuje všudypřítomný nápad, že nás barva dostane do střeva: je svůdná, emotivní, přesvědčivá. Color, slovy teoretiků umění 19. století Charlese Blanca, často „odvrací mysl od jejího průběhu, mění sentiment, spolkne myšlenku“.
Podle některých uměleckých kritiků, smyslových antropologů a historiků má tato vzájemná přitažlivost a odpor k barvě staleté kořeny, svázané v koloniální minulosti a obavy neznámého. Michael Taussig líčil, že od sedmnáctého století soustředila britská východní indická společnost většinu svého obchodu na zářivě barevné, levné a barvící bavlněné textilie dovážené z Indie. Vzhledem k aktům Calico z roku 1700 a 1720, které podporovaly zájmy spolků na tkaní vlny a hedvábí, mohly být tyto textilie pouze dovezené do Anglie s podmínkou, že byly znovu určeny k vývozu, obvykle do anglických kolonií v Karibiku nebo Afrika. Tyto živé textilie hrály klíčovou roli v africkém obchodu, a zejména v africkém obchodu s otroky, kde britští obchodníci používali textilie k nákupu otroků. Podle Michaela Taussiga jsou tyto obchody významné nejen proto, že spojovaly chromofilní oblasti, jako je Indie a Afrika, ale také také proto, že „barva dosáhla většího vítězství než násilí vyvolané Evropou během předchozích čtyř století otroka obchod. První evropští otrokáři, Portugalci v patnáctém století, se rychle naučili, že aby získali otroky, museli obchodovat s otroky Afričtí náčelníci a králové je ne unesli a místo násilí vedli tento obchod s barevnými tkaninami. “Ironicky, mnoho z nich otroci byli pak dáni k práci v koloniích kultivovat rostliny jako indigo, to dalo barviva jehož peněžní hodnoty někdy předčily to cukru.
V Anglii současníci často nazývali indické textilie „hadry“ nebo „odpadky“ a opovrhovali jasnými barvy a obecněji v Evropě byly jasné barvy považovány za známku degenerace a podřadnosti. Německý spisovatel Goethe skvěle prohlásil, že „Muži ve stavu přírody, necivilizované národy a děti, mají velkou laskavost pro barvy v jejich nejvyšší jasnosti, “zatímco„ lidé zjemnění “se vyhýbají živým barvám (nebo tomu, čemu říkal„ patologické “ barvy"). Stručně řečeno, láska světlé barvy byla označena za necivilizovanou, jako by neměla chuť, jako „cizí“ nebo jinou. Barva představovala „mýtický divoký stát, z něhož byla civilizace, šlechta člověka duch, pomalu, hrdinsky, se zvedl - ale zpět, do kterého by se mohl vždy sklouznout “(Batchelor, 23).
Toto nebezpečí sestupu, upadnutí do degenerace, dezorientace a nadbytku vedlo k valorizaci výše uvedené „zobecněné bílé“. Podle Batchelor, předsudek vůči barvě „maskuje strach: strach z kontaminace a korupce něčím, co je neznámé nebo se zdá nepoznatelné“ a vysoce minimální bílé prostory současné architektury znamenají pokus racionalizovat a přísně omezit interiér, zastavit jeho sloučení se světem mimo. „Dutá, bělená komora, seškrábala čistě, zbavila se jakýchkoli důkazů groteskních rozpaků skutečného života. Žádné pachy, žádné zvuky, žádná barva; žádná změna z jednoho státu do druhého a nejistota, která s tím souvisí. “
To vše neznamená, že pokud máte rádi bílou a zbožňujete myšlenku na červenou, růžovou nebo žlutou místnost, máte strach z rozdílu. Ani tyto argumenty neznamenají, že byste neměli mít všudypřítomný domov. Myslím si však, že nám ukazují, že některé z našich kulturních preferencí mají hluboko zakořeněnou historii, asociace a dědictví. Samotná myšlenka „dobrého vkusu“, na rozdíl od „šílenství“ a „lepivosti“ barev, které říkáme, že škodí našim očím nebo které považujeme za urážlivé, čerpá z hluboké studny kulturních předpokladů o tom, co je „normální“ nebo „rafinované“. Když to vím, pochybuji, že půjdu namalovat svou ložnici zářivě červenou, ale velmi dobře mohu přehodnotit své střevní reakce do místností, které mě zpočátku dostaly.
Navíc se zdá nesporné, že při navrhování vlastního domova je příliš snadné se obávat zářivých barev: „Co když dostanu tu zelenou pohovku, kterou miluji a nenávidím ji za pět let? Raději bych šel na šedou; “„ Co když ten odstín žluté barvy je příliš šokující? “„ Co když stáhnu backsplash v modré barvě a sníží to hodnotu dalšího prodeje? “Možná místo toho, abych dal do těchto obav bychom měli jen ustoupit a říci: „Je v pořádku občas se ztratit, trochu se zbláznit, bavit se s celou touto věcí a přestat ovládat barva. “Bílá je skvělá, je-li to barva mezi jinými barvami, ale pokud je určena pouze k tomu, aby obsahovala, potlačovala a udržovala jiné barvy na uzdě, možná budete chtít odolat jejímu pokušení. Naše životy nejsou „čisté“ a „dokonalé“ a nemusí být ani naše domovy.